方以智《周易时论合编》

▲主敬以立其本

方以智，明末人，编著《周易时论合编》。

这本书，表面上是在选录各家解易的文字，所谓「合编前哲之言」；实际上，是通过对各家的引述阐发方氏父子的象数之学。

正因此，这本书又有了「万派朝宗」之称。

 1.

方氏父子重视易学同其生活际遇有些关系。

方氏为桐城大族。不过，到了明朝的后期，由于社会危机加深，方氏生活都处于动荡之中：或因触犯宦官而遭祸，如方大镇（方以智祖父）；或因镇压农民起义失利而被捕下狱，如方孔炤（方以智父亲）；或因逃避党争、农民起义、清兵入侵之类的祸事四处流离最后出家为僧，如方以智。

瞧一瞧，方氏三代都处——忧患——之中！

这样呢，我们不难想象，长期处在生活困境中的方氏将《周易》视为解除忧患的一部典籍（《易传》：「作易者，其有忧患乎？」），一心想着通过对《周易》经传的研究找到治国安邦的方法和安身立命的依据。这也就意味着，这一部解易著作少不了要谈论修身齐家治国平天下的经验教训。

所以呀，书名有格外扎眼的「时论」二字！

 2.

方氏易学大体上以象数之学为易学的正统。

为什么？方氏认为，只有象数可以表达因时而变的法则（《物理小识》：「日月星辰，天悬象数如此。官肢经络，天之表人身如此。图书卦策，圣人之冒准约几如此。无非物也，无非心也，犹二之乎？」），一方面可以说明自然现象的本源及变化，另方面可以作为人类生活的依据和指南！

从象数角度来看呢，方氏易学主要有四点：

（1）虚空皆为象数

方氏提出虚空皆象数（《周易时论合编》：「智每叹虛空无非卦爻象数，圣人格通，处处表说。」），断言没有虚无的世界。

这提法，一方面批评了以虚空为妙道的玄虚之论，一方面批评了埋头于训诂、词章之学，要人们从事象数之学以救人世之危。

可以说，这正是方氏著书立说的主要目的。

（2）先天在后天中

方氏讲，先天八卦圆图表示天地、水火、风雷、山泽之气所居的方位，相互对待；后天八卦圆图表示四时之运行，体现时用。

就是说，方氏强调先天在后天中，二者是不可分离的——体用关系（《周易时论合编》：「究竟无先无后，惟有此时。」）。

很明显，方氏否认有脱离后天的先天之学。

（3）河洛中五之说

关于象数之学中的图式，除了先天图和后天图，方氏还特别推崇河图洛书，甚至以河洛图式为天地万物生成变化的基本模式。

鉴于「五」居天地之数的中位，方氏以「中五」为河洛图式的核心（《周易时论合编》：「但言五之圆，而八方在矣。」）。

以中五之说解释经传文是方氏易学的特征。

（4）阴阳和五行观

方氏认为，气分阴阳，阴阳二气相互转化。

方氏基于气的运行对五行和五材做了区分，行于天叫五行（指的是五种运动方式），产于地叫五材（指的是五种物质材料）。

当然，这一切都是一气流行的变化和状态。

 3.

方氏在讨论易学问题时也透露了对周围世界的看法，比如相反相因说、即费知隐说、圣人宰天说，对后世哲学是有些影响的。

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